一、荣昌——缠丝拳之乡

    在地处两江交好的重庆，活跃着一脉忠实地体现了上述思想的武术流派——缠丝拳。由于传人和地域的不同，缠丝拳有缠丝、蚕丝、蚕闭、残字门、化门等不同称谓。行拳中各地打法也不同，有些地方演练中已看不到什么缠丝拳的味道了。几年前，笔者有幸得睹缠丝名宿唐新知身手，并听他老人家说：“顾其名，缠者、丝者，环绕圈圆之势；闭者、蚕者，束缚困敌之期。”才能直观而准确地理解到缠丝拳的基本特点。缠丝拳强调轻灵柔顺、圆活连绵、恬淡优游、曲蓄善变。其行拳如蚕之吐丝、人之游水，大圈小圈顺逆缠绕，犹如行云流水般滔滔不绝。荣昌蔡系缠丝高手谢奕奎曾边比划演示边说：“缠丝拳两手十字互旋，阴阳相渗，前后刚柔互补。”

    前不久在荣昌双河的一次缠门聚会中，各系好手互相交流切磋，显示了荣昌缠丝巨大的潜在力量。其中据蔡系周泰昌坐下首徒宋文华介绍：“一个成熟的缠丝拳手行拳时应有‘灵如猴、柔如带，游如穿花劲如潮；掌如磁、腕如丝，臂如金刚绕飞絮’之效。”又说：“初习缠丝拳，应注意双脚成长三形，圆裆合膝，多用高马步以求轻快灵动。所谓缠丝无步被人跌，后脚空洞全身虚。”缠门于天沛老夫子曾说过：“起步不过寸，落地自无声。要求随身随势，随步变异自身重心，高低随形，纵横因势。讲究‘起脚划弧进，落步紧拧身。力由大地借，劲要自腰喷。轻柔似作茧，哼哈力随声。心意气身手，浑圆一团神。’”于系高手郑应辉回忆说，老夫子八十余岁时，在他家木板阁楼上行拳，楼下几乎感觉不到响动.....

二、缠丝拳的源流

    缠丝拳的祖师一般认为是清嘉庆年间江西人黄益川。由于年代久远，文字疏少，不确定因素也不少。仅黄益川之名就有黄一川、王一穿、王亿川等说，几不可考。但通过笔者多年间寻访川渝诸区市县相关人物，就缠丝拳之说也有一些新的发现。除原《四川武术大全》上所说之外，尚有四说:

　　其一，相传缠丝拳是由缠门始祖为报父仇，挟重金扣请太极拳高师传技而成（当时应该尚无杨、武、吴、孙各系太极拳）。为求速成，该祖师求太极高师直接传授应敌发放之术。所谓有钱能使鬼推磨，该太极高师在查悉其已有相当武术基础的情况下对其略加点拨后，就直接授其太极打手。由于在施教过程中常常提到缠丝法、缠丝劲之类术语，故该祖师技成出师之后即以“缠丝拳”为术名传流后世。

    其二，武当松溪技由叶继美、单思南、王征南数传而至黄百家后，因其卷入白莲教反清活动案发而潜逃入川，易名益川而传技于巴渝，至今尚有其摔徒杨为善刺杀清帝之说。

　　其三，缠门祖师王某，江西人，广学各派武技，通过比较取舍认为对螺旋缠丝劲法为用的拳法领悟最透，算是学懂了、学穿了的。因此自号“一穿”，游历川东时授此技与杨为善，名之为缠丝拳。且“缠丝拳”之名始用于杨为善。

　  其四，从传于荣昌蔡系的老拳谱看来，蔡德泉、姚玉堂、何庆山、何武堂、杨为善、王一川，断断续续逆述而上，竟能追溯到全真教龙门派邱长春、王重阳、吕纯阳、王正阳以上，每人俱有详细的生卒日时，授受传袭典故记录在谱。

    无论缠丝拳的产生如何，但近代缠丝拳在荣昌地区经过姚玉堂、周吉祥等宗师的艰苦创业，总算有了十分可喜的基础。据《道门缠丝》中说：“姚公豪气干云，疏财仗义，而友朋至交亦是不少。在诸友之协助下购船置器，日纵丝网于珠溪，夜泊渔火于路孔。风里来，雨里去，不仅自给，更时常救济贫困之人。并携群豪于路孔河边结盟聚义社，且亲任龙头大爷。几经艰苦奋斗，终使缠门倍享盛誉于濑溪河流域。姚公亲老近幼，不避亲疏内外而同视以仁。时人相见，常戏称为‘姚打鱼’，而背地里皆尊之为小宋江也。姚公闲来课徒传道，于是远近英杰归附姚公门下者甚众。民国初年，既有蔡文彬、赵文波、吴静洲、赵纯墨、林康周、尹术稀等从之，俱艺业超群而扬名军旅堂会；抗战期间从之习者有姜治军、蔡德泉、潘发武、周开文、谢晖猷、于天沛（余师）等，后皆各开香堂于一方。至今川中、川东、川南一带言技击者多受其惠。于师天沛传斯道于吾辈，前后已数十年矣。余师兄弟等虽大多六七十岁，年长者八旬有余，然各立鸿志克纯祖武，行道四方，竟光先贤遗德而不息。”可见缠丝拳在荣昌总算有了长足发展的希望。

三、缠丝拳的运动特点

    缠丝拳的动作包含曲伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位都要参与运动。系统的进行缠丝拳训练，对人体速度、力量、灵巧、耐力柔韧等身体素质要求较高，“一动无有不动。”缠丝拳讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。具体的讲，缠丝拳的缠法据于系传人钱鼎文《道门缠丝》一书中写到：“缠丝术法有六类，手缠丝，臂缠丝，腰缠丝，腿缠丝，走缠丝，组合缠丝是也。简言之，手缠丝有顺逆出入四种诸法；臂缠丝有横、立、平配顺逆六种诸法；腰缠丝有左右配上下四法；腿缠丝与臂缠丝相若；走缠丝、以其走也，旋身进退、起伏穿插、游走诱敌致其背势之道。”

四、缠丝拳的技击风格

    缠丝拳作为一种民间群众性体育锻炼方式，难免受到诸多人文因素的影响。羸弱者行之以求健利，图强者操之以镇四方，因而在技击上的分歧与流派也是很多的。虽有纯阳手、阴阳手、纯阴手之别，然当今缠门内外手谈之时多以纯阳手为主。纯阳手以先发制人为指导思想，主张“消灭敌人是保护自己的最佳方法”，一般先手出击。不招不架，只是一下，拗门缠丝多此打法，有纯阳六字道其术：残、截、冷、弹、抖、钻。荣昌唐系有相当一部分人乐于此道，唐老太爷无踪无影、无征无兆神龙见首不见尾的缠打手法，傲立武林数十年不衰，后学每以 “残门” 称其奥妙。其余五字亦有缠门诸豪各会其玄机各得其要领而放手武林。

    阴阳手多为后发制人的手法，主张“问听拿放哼哈间，三回九转一式全”，一般后手出击。敌不动，己不动；敌微动，己已动，后发先至。其沾粘连随，引进落空，借力打力等技击思想颇得太极拳技击之道，顺门缠丝中老成练达之士多以此应人，有阴阳六字道其艺：沾、粘、绵、诱、空、随。于老夫子八九十岁时常以此道掷出过许多孔武有力之人。《道门缠丝》第二章第九节说过三回九转之法为“缠丝拳注重曲蓄善变，所谓蓄劲如张弓，发劲如放箭。箭之离弦，假弓弦之力也，射手何以助之。余观同道兄友每发人于言笑间，毫无费力者，盖其处处善蓄也，能蓄得巧，始能发的妙。蓄时吸气，顺其来势力，缠绕封闭，即诱即引以曲线螺旋化实为虚，致其欲进不得势，欲退亦不敢时，则为引进之秒境也。而后拧腰猛转，一掷了之。能泰然挥洒如是，皆蓄之善也。其蓄让为虚，掷发为实，先蓄而后发，虚实之道也。诗云：‘拳隐刚劲柔中藏，阴阳虚实费参详。缠丝千头并万绪，贵在游走运弛张’。”

    纯阴手是缠丝技法炉火纯青后反朴归真的表现，一般非数十年执着不懈的纯功不可。缠门历代宗师皆有会其玄奥者，亦有纯阴六字道其精微：敬、惊、径、擎、紧、切也，缠丝技艺之神术心法。此摘《道门缠丝》第四章第二节片段略述其一端：“敬者，慎也，畏也，寓乾乾终日意，当知兵无常胜之理；惊者，掠也，夺其心魄而乱其志意也；径者，捷也，含简洁之意，无关紧要之繁文缛节尽可免谈；擎者，奉而使高也，奉其身而断其根，奉其行而忘其智，败敌之术也；紧者控制全局机势，令其局促受限而我优游从容也；切者，制其情也，关心则乱，以其心系之切扰之，败其思绪之谨严也。”路孔杨系缠丝高手郗荣清说过：“缠丝之技，贵丹田而重内力。其操之有术者，己之双臂常若缠绕一团若有若无之飞棉瓢絮。每与人搭手，略避其正锋，所谓悬腕避顶点，接手半边空。继之以臂间棉絮网缠其手乃至头躯，神为之诈，腰为之旋，臂为之圈，使之昏蒙迷茫。缠丝艺祖师曰：‘气沉于渊，巧运圈圈；力凝山根，劲走螺旋。故示以虚，以无生有；无所谓有，无所谓无。’能陷敌于缠丝网中，则得神以知来，智以藏往之效。而后引使之来，彼不得不来；放使之去，不得不去也。兵法云：‘善战者致人而不致于人，’此之谓。”

五、缠丝拳的挖掘整理

　　缠丝拳的挖掘工作在上世纪八十年代出版的《四川武术大全》中已有了许多介绍，但有些记载的缠丝拳已失去了其螺旋缠绕的基本思想，似乎忘了缠门祖师“无圆不成拳，无圈不成术”之训。当然能大胆吸收别派武术技击长处，甚至外国西洋武技直来直去之优势，不能说有什么不好，正如杨班侯的太极拳一样，其功到极高时圈已是极小，步入到“曲至极精处，直为最捷径”的佳境，应该是功力更高之体现，但若在文献中只记着这些高层的状况，久之难免误导于人。《道门缠丝》第一章第二节说到：“内家拳术，当如太极之自体而用，安步稳健以求精微。缠门先贤，固有兼修本体者，技尤精娴而无虞。其为求速效于技击，直取此外用而传徒，亦一时权宜之计。若后学以为既简且洁，或谓捷径。因舍本求末，以此空中楼阁世袭，久而不知其所以然也。愚以为长此无根之华，技艺固终难跃登神妙化境，且常遗疾患于后，亦为可叹者。今缠门诸贤挟缠丝法行道四方，知其源者几稀。简文帝曰‘赖其末而不识其本，真惭愧也哉！’吾辈闻之，敢不猛醒而刻意乎基础焉。”笔者从其他缠门资深人士谈话中，也可以肯定当时整理出的各路缠丝拳术法只是一小部分。所谓求形者易求神者难，真正精微玄奥的内容并没表现出来，而这些也是最难形成文字的部分。

   缠丝拳作为内家拳传到近代的一种新的表现形式，有着丰富而完善的思想，它既经历了市井白丁纯正古朴地参悟，也赢得了武林儒士的文化蕴养。在缠门中流传较广的经典性文献为四代名手龙嗣顺著的《缠丝术法》，六代名师蔡德泉留下的《蔡氏家秘》，唐新知撰写的《缠打心得》，七代名手张宏斌著的《缠门三字经》，钱鼎文论著《道门缠丝》以及蒋远武整理的《缠门打经》，都从各个方面系统地阐述了缠丝拳的思想和内容。